所謂反覆

重複是向前的回憶，回憶是向後的重複；由是反覆難免前後徘徊，循環往復，我們在其間一再以回憶接引真實。本部落格告一段落後，死不斷氣的文字也許會在http://hkrecurrence.blogspot.hk/出現。

橙色的天－－最後之懺

　　　　　　　　　　　Edward Hopper筆下等待的女子
既然好意都變成惡意
既然被動總視為主動
曲則直
枉為正

本來大家等待同一個日子
期盼同一些事
然而後面總蓋過前面
新生總勝於不生
分代替合
爛主宰好

情意無義
多年沉吟
換來面目模糊的符號
不！不是符號
無比真實
真實的苦
無比的痛
真實的酷

我多麼害怕
承認
只不過跟隨別人的方式
做相似的事
卑鄙
說的比所想
更為中肯
斗室
搖擺不定的燈光
與意志

無可奉告的姿態
背負著卑鄙
往後不情願的牢記
最後的致敬
天空從此再沒有藍

（本部落格今天起停止更新）

《懺者其誰－－感觸莊子心靈自由》目錄

引言

透析《莊子》有多種途徑和方法。我是以《莊子》為一自由人寫給自由人看的書來開始思考的。身為讀者、思考者、詮釋者，我聆聽那自由人的聲音，並註定成為懺悔者，不斷書寫，不斷刪錯修正；而《莊子》裡的一個又一個故事，亦彷彿往往在後面蓋過前面、承接前面的歷程中，結晶成我們這些後來者、讀者的重述和討論對象。

第一章：追悼

一．鼓盆而歌

我無法固置執持所謂妻所謂往事所謂伴其而來的價值，因而所謂愛所謂憐所謂思與憶也亦無所加其上；死亡只是死亡，不隨認知而有任何的凸起，情緒遂無法相隨而起伏。這時，「命」便通了。懂得便是通。

二．秦失弔老

對於不能無憂無樂的人，有一個特別的叫法：「倒置之民」。這立即令人聯想到塔羅功能牌中的倒吊者。「帝之懸解」要解開的，不便是他嗎？唯無憂無樂，堪稱「養生主」。

三．安時處順

通過追悼，通過作好未亡人的準備，得以擁抱生命的價值，得以活下去，為你活下去。這活下去的生命裡，也便包含了你的死亡，包含了死亡自身。

四．重言悼詞

當悼詞以重言的方式發出，便宣示了相應的號召和邀請。悼詞既為邀請，同時表現了對呼喚的應和。雙向的矢向造就了流，承下啟下的流，從故人流向未知的後來者，流向地平線出現的任何可能……

第二章：試探

五．莊子試妻

試探令試探者去填補（而又註定永遠填補不了）沒有愛的遺憾。人們運用符號向背叛或潛在的背叛展開報復，試探底下，任何被試探的人都是潛在的背叛者，而且往往最終成為背叛者。

六．賽姬神話

賽姬是心靈，丘比特是愛。通不過試探的心靈為愛所包圍，為愛所進出。然而，愛之降臨／包圍／進出心靈，並不循感官之途，不從視、不從聽、不從觸……心靈在愛的關注下宛如死屍，愛與關注因而成了追悼。

七．知之濠上

看！一種指示，一個手勢，一個動作，一個示範。看！指給你看，且同時照給你看，如鏡，映照如是如是的事物……鏡子告訴你，你還是你，你是這麼樣的！鏡的映照，便是觀照。

第三章：復仇

八．讀士師記

盧梭因出版《愛彌兒》惹禍，被巴黎法院頒焚書令追捕，在逃亡旅途上把聖經〈士師記〉殘暴詭異的章節改寫為歌頌愛情和「自然狀態」的散文詩《以法蓮山地的利未人》，別有懷抱地用別人的復仇故事，治療了創傷，同時進行了自己的復仇。

九．莊周復仇

莊周是宋人；他所處的時代，宋君是暴君。宋既是商民之後，周代商，商遺民被周統治了五百多年……他的激憤其來有自。……逍遙遊的「逍遙」本義不是自由自在……透過書寫和異行，莊周尋找心靈絕對自由．以為一種奇異的復仇。

十．無待而游

當你發覺事物「無所用」之時，事物其實才自由了吧。同樣，當你發現你沒有特定的用處時，你才自由了吧。……無名、無功、無己，到最後呈現展示的正是一個無所用於世的人格。困境一下子反上來竟成了勝境！

第四章：自由

十一．忘的智慧

我看著鏡子中的我；我覺察到自己；我盤算自己該如何如何；我寫下筆記，隨而閱讀，讀著自己寫的文字，聆聽自己的聲音，好像那個自己正向著我傾訴……何不把這對偶性拿掉？拿掉了的心靈，便可得聞天籟，亦可謂天籟即此心靈境界。

十二．不囿於論

撫平概念，無所偏好／私，一體平鋪，寓諸日常，就像拿著一絕對的天秤，衡量事物和論述；是時，則或依於儒，或依於墨；同意你，或反對你，皆無所礙了。

十三．莊周夢蝶

蝶忘周，周亦忘蝶；蝶忘蝶，周亦忘周。物我相忘，不單是你我互忘，更是相互自忘。......是蝴蝶也好，莊周也好，都無所謂了；蝶與周之間，無分也好，有分也好，都蠻不錯啊。......「物化」，便是我們的自由經驗。

結語：懺悔與剩餘

彌賽亞一早來了，祂死在十架上。從祂死亡和復活開始，現實時間點上產生了另一條時間軸。稱之為彌賽亞時間也好，剩餘時間也好，它都開始了與現實時間完全不同的時序。我們無論在這另一條線上經歷了萬世千生，它也只經歷現世的一剎那，甚至零分零秒。反過來，耶穌死後無論還要過多久，在剩餘時間都沒有一刻的意義。作為《莊子》讀者的救贖，我解放的同時也是詮釋中意義的解放。這些意義將在被開拓的剩餘時間中徜洋。

附錄一：《莊子》文章結構

附錄二：盧梭《以法蓮山的利未人》部份評註

懺者其誰－－感觸莊子心靈自由

究竟是人夢為蝴蝶，抑或蝴蝶發夢以為自己是人？莊生曉夢迷蝴蝶，可以說是《莊子》最為人傳誦的一則故事；其影響之巨，簡直可謂深入中國文化深層結構，組成了中國文化核心部份。但毫無疑問，那也是最難徹底解明的一則寓言。

蝶忘周，周亦忘蝶；蝶忘蝶，周亦忘周。物我相忘，不單是你我互忘，更是相互自忘。人與蝴蝶互為剩餘，彼此保障了對方的自由。

透析《莊子》自有多種途徑和方法。考據的、義理的、比較哲學的、以佛釋莊、以儒釋莊、以老釋莊......當然，最好的便是如其所如，以莊釋莊。然而，怎樣才算以莊釋莊呢？歷年來數不盡的註家論者都說他們那一套便是「以莊釋莊」，結果說穿了，還是代莊發言，以己釋莊。

本書不敢奢言以莊釋莊，還其本來；我是以《莊子》為一自由人寫的復仇之書來開始思考的。而身為讀者和詮釋者，我同時註定宛如懺悔的人，聆聽那自由人的聲音，對那表面充滿含混、荒唐、弔詭的文字內容，其鯤鵬、山木、罔兩、夢蝶諸寓言、重言及卮言，盡量深入思考，並繼《行者之錯步》，仿效蒙田的哲理散文風格，想像心靈自由的高度和廣度，緩緩展開了論述。

（封面是假的，是其中一個版本，已被放棄。這本書差不多寫了四年，2008年8月動念，以為三個月便可寫完，自視過高至不可救藥；歷經數劫，終於2012年7月德里達八十二歲冥壽前完成。預計十一月二十六日出版。）

反對國民教育事件思維實驗（三）

中國教育部長袁貴仁公開表示，任何國家都有國民教育，並大刺刺地說：「你是國民，便要受國民教育。」他是想說：全中國都要受災，你們香港人為何可以獨善嗎？固然，他完全混亂了概念。接受國民教育是一個權利，而不是義務。國民有權利接受教育，而不是有義務接受國民教育！

反對國民教育事件思維實驗（二）

今日孩子問我好人壞人怎樣分，是否好人和壞人之間，有很大的空間？我想了想，便說：「以反國教為例；你反國教未必便是好人，不反國教也不一定是壞人，然而，你支持國教的話，便一定不是甚麼好人。」

孩子會問：「難道做了壞事便等如壞人嗎？」我想，大抵壞事也有大有小，有輕有重。有些事（例如說謊、咒罵以至輕度暴力）做了，可能不至於立即成了壞人，但有些事（蓄意殺人及傷及無辜）做了便成了壞人。以往傾向以下的說法：要累積做一定數量的壞事才算是壞人，但可能換個說法才更有建設性，即：做了壞事便成了壞人，須要悔罪改過；「不想再做壞人」可能會成為改好的動力。

反對國民教育事件思維實驗（一）

到今天, 仍有不少人有以下兩種見解: (一)哪有那麼容易洗腦, 所謂上有政策, 下有對策。(二)國民教育沒有問題, 內容才是問題。我不反國民教, 只反洗腦的國民教育。對於(一), 標準的回答是: 香港人的確不是那麼容易便被洗腦, 但這種教育最大的問題還是在於培養偽善, 養成講一套做一套才是王道的習慣。對於(二), 更標準的答案當然便是: 在一國沒有民主沒有人權自由不講法治的社會, 無論甚麼內容的國民教育都只會帶來災難。