引言
透析《莊子》有多種途徑和方法。我是以《莊子》為一自由人寫給自由人看的書來開始思考的。身為讀者、思考者、詮釋者，我聆聽那自由人的聲音，並註定成為懺悔者，不斷書寫，不斷刪錯修正；而《莊子》裡的一個又一個故事，亦彷彿往往在後面蓋過前面、承接前面的歷程中，結晶成我們這些後來者、讀者的重述和討論對象。
第一章：追悼
一．鼓盆而歌
我無法固置執持所謂妻所謂往事所謂伴其而來的價值，因而所謂愛所謂憐所謂思與憶也亦無所加其上；死亡只是死亡，不隨認知而有任何的凸起，情緒遂無法相隨而起伏。這時，「命」便通了。懂得便是通。
二．秦失弔老
對於不能無憂無樂的人，有一個特別的叫法：「倒置之民」。這立即令人聯想到塔羅功能牌中的倒吊者。「帝之懸解」要解開的，不便是他嗎？唯無憂無樂，堪稱「養生主」。
三．安時處順
通過追悼，通過作好未亡人的準備，得以擁抱生命的價值，得以活下去，為你活下去。這活下去的生命裡，也便包含了你的死亡，包含了死亡自身。
四．重言悼詞
當悼詞以重言的方式發出，便宣示了相應的號召和邀請。悼詞既為邀請，同時表現了對呼喚的應和。雙向的矢向造就了流，承下啟下的流，從故人流向未知的後來者，流向地平線出現的任何可能……
第二章：試探
五．莊子試妻
試探令試探者去填補（而又註定永遠填補不了）沒有愛的遺憾。人們運用符號向背叛或潛在的背叛展開報復，試探底下，任何被試探的人都是潛在的背叛者，而且往往最終成為背叛者。
六．賽姬神話
賽姬是心靈，丘比特是愛。通不過試探的心靈為愛所包圍，為愛所進出。然而，愛之降臨／包圍／進出心靈，並不循感官之途，不從視、不從聽、不從觸……心靈在愛的關注下宛如死屍，愛與關注因而成了追悼。
七．知之濠上
看！一種指示，一個手勢，一個動作，一個示範。看！指給你看，且同時照給你看，如鏡，映照如是如是的事物……鏡子告訴你，你還是你，你是這麼樣的！鏡的映照，便是觀照。
第三章：復仇
八．讀士師記
盧梭因出版《愛彌兒》惹禍，被巴黎法院頒焚書令追捕，在逃亡旅途上把聖經〈士師記〉殘暴詭異的章節改寫為歌頌愛情和「自然狀態」的散文詩《以法蓮山地的利未人》，別有懷抱地用別人的復仇故事，治療了創傷，同時進行了自己的復仇。
九．莊周復仇
莊周是宋人；他所處的時代，宋君是暴君。宋既是商民之後，周代商，商遺民被周統治了五百多年……他的激憤其來有自。……逍遙遊的「逍遙」本義不是自由自在……透過書寫和異行，莊周尋找心靈絕對自由．以為一種奇異的復仇。
十．無待而游
當你發覺事物「無所用」之時，事物其實才自由了吧。同樣，當你發現你沒有特定的用處時，你才自由了吧。……無名、無功、無己，到最後呈現展示的正是一個無所用於世的人格。困境一下子反上來竟成了勝境！
第四章：自由
十一．忘的智慧
我看著鏡子中的我；我覺察到自己；我盤算自己該如何如何；我寫下筆記，隨而閱讀，讀著自己寫的文字，聆聽自己的聲音，好像那個自己正向著我傾訴……何不把這對偶性拿掉？拿掉了的心靈，便可得聞天籟，亦可謂天籟即此心靈境界。
十二．不囿於論
撫平概念，無所偏好／私，一體平鋪，寓諸日常，就像拿著一絕對的天秤，衡量事物和論述；是時，則或依於儒，或依於墨；同意你，或反對你，皆無所礙了。
十三．莊周夢蝶
蝶忘周，周亦忘蝶；蝶忘蝶，周亦忘周。物我相忘，不單是你我互忘，更是相互自忘。......是蝴蝶也好，莊周也好，都無所謂了；蝶與周之間，無分也好，有分也好，都蠻不錯啊。......「物化」，便是我們的自由經驗。
結語：懺悔與剩餘
彌賽亞一早來了，祂死在十架上。從祂死亡和復活開始，現實時間點上產生了另一條時間軸。稱之為彌賽亞時間也好，剩餘時間也好，它都開始了與現實時間完全不同的時序。我們無論在這另一條線上經歷了萬世千生，它也只經歷現世的一剎那，甚至零分零秒。反過來，耶穌死後無論還要過多久，在剩餘時間都沒有一刻的意義。作為《莊子》讀者的救贖，我解放的同時也是詮釋中意義的解放。這些意義將在被開拓的剩餘時間中徜洋。
附錄一：《莊子》文章結構
附錄二：盧梭《以法蓮山的利未人》部份評註
沒有留言:
張貼留言