熔爐理論？

讀張松輝《莊子疑義考辨》，提到莊子有所謂「熔爐理論」，並與老子的「風箱理論」兩相輝映，不禁有點無奈。

老子的「風箱理論」當然是指通行本第五章著名的「天地之間，其猶槖龠乎？虛而不屈，動而愈出」。而所謂莊子的「熔爐理論」，據云出於〈大宗師〉子來臨死留言節及意而子見許由節。

老子以風箱比喻天地之道，是取道用在於創造空體，以抽真空比喻其沖虛性（「無為」其中一個表述），重點在於爐下的真空而不是爐內的熔貫。至於《莊子》，則須詳辨。

〈大宗師〉紀載，子祀、子輿、子犁、子來為好友，都是得道之人。後來子來有病快死了，子犁前往慰問，發現子來的妻子為丈夫將死而悲泣，乃叱退了她，在門邊和子來對起話來。子來便說：

「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰 ：『我且必為鏌鋣！』大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：『人耳！人耳！』夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」

這一段明喻天地為大熔爐，造化為鐵匠。但重點似在於把自己交出去，不去強求為有用之器（否則便是不祥之器），不執著必要做人（否則便是不祥之人），面對冶煉，任自然之所趨，既是無用之用，也是無為之為。如是，面對一死，又有何哀，又有甚麼放不下呢？

意而子見許由節，許由問堯令意而子有何得益。意而子答以行仁義及明是非，立即遭許由搶白。許由以盲人不懂審美而諷意而子宛如已被仁義是非弄至殘廢因而不可得道。意而子便說：

「 夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。 庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」

無莊是古代美人，據梁是古代力士，黃帝是古代聖君。有朝一日，他們都會失去了他們許之為自己的優點、特質，因為他們都在造化之內，會老會病，會歸於無，就像器物投入熔爐。換言之，好之為好，不是永恆不變的，由此推出不足之為不足，也不會是永遠的。意而子的意思其實是說，許由你說我今天被仁義是非所傷，不足以得道，但你怎能肯定他朝造物者不會「損有餘而補不足」，把我的缺憾補回，令我有機會隨先生學習呢？

張松輝對此另有發揮：

「按照莊子的熔爐理論，包括人在內的萬物從天地之間這個熔爐」裡鑄造出來，經過一段時間，死後又回到天地之間這個大熔爐中，接受再次鍛造，如此循環不已。這三個人雖然各有優點，十分聞名，而現在都正在接受造物的重新鍛造，從而變成新的事物。......既然造物者可以把整個人體進行回爐，重新造出新的事物，更何況自己僅僅是受了一點小刑罰，留下了一點皮外傷痕，只要自己一心向道，大道也一定能夠息我黥而補我劓，使我乘成而隨先生」。

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